38va.com 晚清《演义宇宙日报》考
在近代演义史上，曾出现过两家演义日报，但当天都已失传。其中宣统元年发行的《扬子江演义日报》由胡石庵创办，其时他在《汉口中西报》陆续刊载过有关音问，而此前他主理的《扬子江演义报》今尚存38va.com，故而对这家日报些许还不错知说念些约莫景况。但是对光绪三十一年问世的《演义宇宙日报》，东说念主们却是几无所知，它发行半年后改为半月刊《演义宇宙》，此刊也已失传。宣统元年四月月朔日(1909年5月19日)，汉口《扬子江演义报》创刊号刊载了“报癖(陶祐曾)”的《中国演义报观察表》，表中枚举“演义界翻新”以来12种演义专刊的基本情况，其中对《演义宇宙》与《演义宇宙日报》的发起者与总裁剪都标“未详”，而其观察与那两家刊物行世仅相距三年。
在《演义宇宙日报》发行前，有《新演义》《绣像演义》与《新新演义》三家演义专发行世，在它之后，则有《新宇宙演义社报》与《月月演义》的创刊，在先后嘱咐的光绪三十一年，新创刊的仅有《演义日报宇宙》，它在演义专刊发展系列中，应起了某种衔尾作用，有关的商酌无法绕过此标准。为此，有必要综合近代报刊夸耀的各种信息进行考辨，尽可能地夸耀《演义宇宙日报》与《演义宇宙》的式样，并进而探讨它们在近代演义发展历程中的地位与作用。
一 《演义宇宙日报》的概况当天可据以了解《演义宇宙日报》的要紧汉典，是它创刊时报上的一则广告：
三月十五日出现，辑译社会、科学、遐想、艳情、国民、侦察、冒险各式演义。日出一纸，每张七文。送阅三日，广告送登半月。印有《发刊例》一万张，派东说念主分送。如有定报、入股、代售及登广告等情，请向新马路昌寿里辑译部究诘可也。①
该广告率先可鼎新陶祐曾《观察表》中“乙巳二月十五日”创刊的误载，它应为“乙巳三月十五日”。广告中“日出一纸”是标明逐日出报，而据“每张七文”可推测其版面篇幅大小。该广告刊载的归并天，《呈文》的报头注明“上海每张售钱十二文”，此处“每张”道理是“每份”，该日《呈文》推行上有二十版。同期其他一些报纸所说的“张”，则是指报纸含有几张，如《时报》是“每天两张，钱十二文”，《新闻报》是“共两张，取钱十二文”，《中外日报》则是“本日共三张，售钱十五文”。由此推测，“每张七文”的《演义宇宙日报》，至少应有一张四版的边界。不外这些版面并非全用来刊载演义，该报文书创刊时有“广告送登半月”及欲“登广告”与裁剪部“究诘”等语，即照旧开动招徕广告了。
其时报纸杂志创刊时，都会刊发著述讲述办刊宗旨，这类著述多为创刊号的首篇，有的则是另外分送，如《绣像演义》创刊时，那篇《本馆编印〈绣像演义〉缘故》就是另外分送。《演义宇宙日报》也接管此例，上述广告宣称“印有《发刊例》一万张，派东说念主分送”，分送的路子，臆度是寄予《呈文》《新闻报》等夹在日报中送抵订户。这是创刊时为扩大影响的必要之举，而分送数达万，夸耀了办刊者对报纸发行边界的盼愿。这份《发刊例》今已不存，在“演义界翻新”念念想风行之际，不错想见其中必会有忽视崇高念念想，熔铸国民精神之类的言语，这并非无端的意想，而是《演义宇宙日报》曾发表过讲述演义功用的文字，现有的北京《华字禀报》选录了其中的一段：
演义者，与东说念主之性质有径直之干系，诚转外侨俗之有劲东说念主也。然中国演义非凌虚倦世之作，即具有一种最大之迷信力，故昔东说念主有阅《封神榜》而仿其涟漪空中之妄谈者，若《镜花缘》、《荡寇志》、《西纪行》等，尤其备载异闻，使读之者几疑化身其间。若以此等文字而淘汰之，□以崇高之念念想，则以之熔铸国民、改良社会，亦不难也。①
那份未能留存的《发刊例》，所言应是差未几的道理，而这推行上是在重叠梁启超《论演义与群治之干系》中的部分不雅点，即旧演义陷溺东说念主群，而新演义则不错改良社会云云。至于《演义宇宙日报》将要刊载的内容，那则广告中说，将“辑译社会、科学、遐想、艳情、国民、侦察、冒险各式演义”，所谓“辑译”，应是自创与翻译均有，也准备转载他东说念主之作，说起的那七种题材，包括了其时流行的各种作品，标明了该报准备随和不同观赏口味读者的计算，而未用“言情”却标“艳情”，似也标明了该报对读者群的接洽。
《演义宇宙日报》的计议者与编缉究竟为何东说念主，当今尚一无所知。计议者是报刊的领有者，负责参预资金，监察其运营，编缉则负责稿件的组织与采纳等日常事务，这两者特殊干系对报刊的生计与发展有着莫大的干系，不雅念一致，诸事合拍，这是报刊渐渐壮大的前提，反之，矛盾的累积会导致阵势的紧要变更。《月月演义》是个典型例证，矛盾的爆发使总裁剪由吴趼东说念主换成许伏民，原计议者乐群书局干脆将该刊卖给了群学社。陶祐曾论及《演义宇宙日报》改刊时有“易主”一词，②但纤悉无遗，这需要综合其他盘曲汉典作进一步探寻。
二 《演义宇宙日报》作品之钩千里《演义宇宙日报》今不存，多亏当年《华字禀报》的转载，尚能见到它刊载过的一些演义。《华字禀报》是北京一家文摘性的报刊，它转载作品多半注明出处，但也有些未注。注明转录自《演义宇宙日报》的演义共14篇，③时刻都在光绪三十一年，均未署作者名，其中一些后被光绪三十二年八月与光绪三十三年八月鸿文告局出书的《短篇演义丛刻》初编与二编收录，且均有作者的签字。综合这些情况，现将《华字禀报》转载的这14篇演义情况列表夸耀：
上表有三点给东说念主留住了印象：率先，《演义宇宙日报》上的演义比较可爱用《某……》的式样手脚篇名，14篇中竟有7篇；其次，近半数的作品自后被《短篇演义丛刻》收录；第三，钟心青的作品最多。
在《演义宇宙日报》发行的那半年里，《华字禀报》还转载过9篇未注明出处的作品，现也列表如下：
表中所列，也有相等比例以《某……》式样为篇名，有一些后也被《短篇演义丛刻》收录，钟心青的名字则又一次出现，这就有原理怀疑它们也出自《演义宇宙日报》。若再了解其时短篇演义的刊载景况，则有助于作进一步分析。无为短篇演义曾出现于明末清初的拟话本，但自清雍正朝以降绝迹了百余年，在永劫期里，读者们习惯阅读中长篇演义的单行本。报刊这一新的传播方式在中国出现之后，短篇演义才重又现身，但开动时数目很少。在《演义宇宙日报》创刊的光绪三十一年及已往，自创的短篇演义在《绣像演义》上未见踪迹，《新演义》只刊载了1篇，《新新演义》上也仅有3篇，它们都与上表中9篇作品对不上号。为了使读者接受短篇演义这一新文学，《时报》创刊后曾自尊推选：“短篇演义本为近时东西各报流行之作”，同期又向社会征稿：“如有东说念主能以此种演义(题目、文学、文笔不拘)投稿本馆，本报登用者，每篇赠洋三元至六元。”①但是作者参与要有个经由，《时报》受稿源为止，它虽自尊推选，但光绪三十年九月至年末共载6篇，翌年也仅仅6篇，且都与上表中的9篇对不上号。《中外日报》光绪三十一年没刊载过短篇演义，《呈文》与《新闻报》干脆莫得刊载演义。即使仅论《华字禀报》转载的那14篇，《演义宇宙日报》也已是该年刊载短篇演义最多者，这家日报不竭出书了半年，所载短篇演义应是相等大的数目，仅仅该报现已不存，无法知其笃定。觉得上表中那9篇在其时报纸及刊物上都查找不到出处的演义出自《演义宇宙日报》，应该是比较合理的推测。
鉴于同样原因，也需要对被《短篇演义丛刻》收录的作品作一分析。在将查明出处的作品扣除后，①初编尚有出处省略的作品15篇如下表所示：
钟心青又占据了卓绝地位，以《某……》式样为篇名的也有4篇。此外，《华字禀报》转载世之瘿的《张天师》时注明“录《演义宇宙》”，他的《张天师(二)》原载处天然也应通常。其时刊载短篇演义的报刊本就未几，刊载最多的《演义宇宙日报》今又不存，再综合上述分析，这15篇都很可能出自该报。
至于《短篇演义丛刻》二编，它光绪三十三年八月出书，此时短篇演义刊载已渐多，该书汇集边界也稍多于初编。在将查明出处的作品扣除后，②二编尚有出处省略的短篇演义30篇，如下表所示：
二编共收演义43篇，钟心青有10篇，为数最多，其中3篇《华字禀报》转载时已注明“录《演义宇宙》”，故上表中有7篇，仍是最多者，其出处也应是《演义宇宙日报》。表中以《某……》式样为篇名的仍很正式，多达12篇。此外，世之瘿已知为《演义宇宙日报》的作者，那篇《黑洲洋》也当出自该报。《华字禀报》收录《某志士之急泪》与《新宇宙》时，未注出处也无签字，而现由二编不错知说念，其作者分歧为钟心青与剑雄，其作也应出自《演义宇宙日报》。总之，查遍现所知的刊载短篇演义的报刊，上表中30篇作品仍无下降，而其时《演义宇宙日报》刊载短篇演义最多且今又不存，这些作品应是由其所载。
《短篇演义丛刻》初编与二编共收演义79篇，其中钟心青有20篇，占全书四分之一强。其时短篇演义创作名声最盛者为包天笑与陈景韩，但是他们只被收录13篇与7篇，都远不足钟心青。这种现象只好一个解释，即该书的编者就是钟心青，而书中所收多为刊于《演义宇宙日报》的作品，由此看来，这家今已不存的报刊的主编应该就是钟心青。另有一现象似可为佐证：钟心青此时创作举止相等每每，但在其他报刊上都未见其作品发表，可见他只致力于于《演义宇宙日报》。此东说念主生平省略，现仅能据其留住的作品有所了解，而据报上广告，又知为江苏华亭(今上海松江区)东说念主。①
现所见《演义宇宙日报》的短篇演义篇名大多率直，较易归纳其批判社会现实的共同倾向。一些作品突显某些官员的好笑可鄙，容易引起读者赞好意思，但是内容却多针对个别官员的言行，写到的最高官阶仅仅公使、不雅察与邑令一类，对官场阴暗与吏治腐朽仅是点到费力。一些作者不遗余力地批判所谓“新党”，周郎的《某新党之现形》与《某新党爱国之热血》两篇最为典型。在作者笔下，“新党”平日里聚众“戟指天地事”，口不离“民族帝国”“平权开脱”，夜晚却去群玉坊、迎春坊嫖妓，一片崴蕤风骚征象，还“抽不可念念议之一种怪烟曰‘烟土’”，所谓的“爱国之热血”竟是如斯。其时朝廷废科举，各地纷纷开办新型学堂，乱象也随之而生，这也成了作者的鞭挞对象。剑雄的《某教员之端淑举动》描写了“某教员”蛊卦罗敷有夫的故事，篇末又申斥说念：“学堂教员为学生之标准，包袱多么紧要。乃不雅某生所为，玷辱学界，破损公德，尚足为东说念主范例乎？”“我亦一学生”的《学生之价值扫地》描写学生“冠凉帽，穿操衣，踏黑鞋，折腰帖耳”地排队为某买办送葬，原因是“某氏出殡之前数日，曾贿银一千元，故受彼役使如斯”。《某学堂之新现象》描写了官办学堂的现象：“屋宇巨大，经费充裕。教习数十东说念主，学生数百辈。监督以翰林院编修某充之。气焰熏天，炙手可热。”但是涵养闭幕却是“爱皮西提，阿衣乌哀哇，加减乘除，立直稍息，为学生之最高之进程”。奉行的讲授念念想是“奴视学生，学生不敢动”。作者叙述后得出论断：“学堂如斯，中国可知。”
作者们月旦的重心是官员、“新党”与学界，同期也波及军界、警界、商界以及新出现的时髦的说念德伦理不雅念，各篇只叙述某一件事，而汇合众作品，则夸耀了社会方方面面的众生相。由相等大部分以《某……》式样为篇名可知，作者描写的就是目下的某东说念主或事，以“某”代指，清晰心存款待，其实亦然为了幸免纠纷。因都是急就章，作者未作潜入念念索就言而无信地照事实写，批判也属名义化。创作时对于生活素材穷乏详细、索求与合手合，也没谋篇布局的肃穆，情节简陋，东说念主物形象也仅仅粗线条的刻画。急遽下笔天然无法对事件作实质性开掘，只但是对现象的描写与嘲讽，但日报上的短篇演义也自有其上风。如其时关注“新党”的作者还不少，《新新演义》第二号刊载了“嗟予”的《新党现形记》，篇首即云“风俗打开，打这面旗儿的，也就一天多似一天，不管是东说念主非东说念主，乐得借此餬口，直比几年前的那些翰林、进士、举东说念主、秀才还要旺盛”。稍后《大陆》第三年第八号开动连载未署作者名之《新党升官发家记》，十六回的连载用去了半年时刻，其第一、二回的回目分歧是“酿教祸公款入私囊，破成见旧东说念主论新法”与“升官发家良言可佩，拜门投贽捷径争趋”，由此不难想见“新党”在书中是何种面庞。此时还有单行本《上海之维新党》， 别号《新党嫖界现形记》，作者宣称“上海新党现形之事，何啻千万，即编一百六十回之演义，亦难尽述”，故而“凡不对于嫖事者，概不栏入。然举一反三，此亦可见上海新党之一斑”。②立意虽不高，东说念主物形象刻画与情节设置也嫌约略，但毕竟是在详备地描摹故事，也反应了其时的情面世态。《演义宇宙日报》上那两篇均为短篇，在这方面不成与之比拟，但其上风是日报逐日出书，写实性作品可即时注销，即具有新闻性；日报读者宽敞，作品可有较大的传播面。
巨屌x《演义宇宙日报》不竭发行了半年，若每天只刊载1篇短篇演义，总额也已接近200篇，现钩千里的作品仅仅其中的少数。那些作品的艺术价值并不高，但在近代演义发展历程中起过不可取代的作用。《时报》于光绪三十年九月开动倡导短篇演义，试图蜕变读者长久以来的阅读习惯，但是尔后两年里，它我方的刊载量仍是历历。短篇演义地位取得拓荒得有个过渡期，这技巧接连不断刊载短篇演义的恰是《演义宇宙日报》。它使东说念主们感受到短篇演义的意境，“其文辞简劲，其念念想锐奇，若讽若嘲，可歌可泣，下里巴人，道理横生，为演义界别开生面”；①它以具体的创作实践作出示范，对自后该文学的创作起了一定的鼓励作用；它使读者渐渐安妥报载短篇演义的阅读，这是自后各日报刊载短篇演义的要紧基础。如《神州日报》在创刊的光绪三十三年刊载15篇短篇演义，第二年更是跃至70篇，其他日报也开动纷纷刊载，短篇演义创作终于进入旺盛期。尽管《演义宇宙日报》因失传而鲜为东说念主知，但它在过渡期的示范与履行功不可没。
《演义宇宙日报》创刊时清晰已准备了各种题材的演义，固然当今编录到的都属社会与国民两类，但那些科学、遐想、艳情、侦察、冒险等题材的作品深信也会刊载，何况它们都领有不少读者。这些作品大多当为连载，不成设计该报版面都刊载短篇演义，因为不可能领有如斯巨大的稿源。《演义宇宙日报》改版为半月刊时曾向公众交代“并续刊上届未竟之稿”，②也可证实那类作品的连载。该报致力于眩惑更多的读者，情节简陋而批判强横的短篇演义确可激起不少东说念主共识，但读者对情节蜿蜒、道感性强的演义的阅读条目也很强烈。其实，该报接洽的读者面还更正常，这可由《华字禀报》“杂俎”栏的转载证实。《阮文达》转载于光绪三十一年六月初八日(1905年7月10日)：
阮文达处抵广州，泊舟扬帮侧。舟中闻弦索声，问：“此何地？”属员某对曰：“扬帮也。”问：“因何得此名？”曰：“此地伎所居，伎多扬州东说念主。”公哂之，盖忘公为扬州东说念主也。
《某令郎》见于同庚年六月十四日(1905年7月16日)：
广州某令郎新登贤书，谋刻朱卷。及期未竣，怒以石击破梓东说念主之额。其东说念主恚甚，欲兴讼，乞孟蒲生孝廉代作控词，云“禀为勒刻劣墨，执石掷额，额裂血出，乞饬革除事”。双声叠韵，诵之绝倒。
两则条记演义老成雅谑类，作风迥然异于那些意气风发、批判强横的短篇演义，与现未见的艳情、侦察诸演义显著也不同调，但它们都刊载于《演义宇宙日报》，足以证实努力随和各种读者口味是该报指标，而并非只致力于于清晰与月旦各式社会阴暗面。
三 《演义宇宙日报》之改刊《演义宇宙日报》的出书不竭了半年，自光绪三十一年十月月朔日(1905年10月28日)起，它改刊为半月刊《演义宇宙》，有关广告见于同日出书的东京《醒狮》第二期，标题为《本报第二届大改良：精撰说部改为丛报，装订成册，半月一出，迥殊广告》。广告宣传改刊是顺应改良潮水，随和读者条目：“叠荷遐迩列位来函，谓单张容易凋残，且亦装订未便，切嘱改为丛报。”改刊后是“半月一出，每期登足八十页，计说部至少六种”，出书日历是“逢月朔、十六日出”，但“六月、正月两月不出”，因此“全年二十册”，售价是“另售每本一角五分，全年两元六角，半年一元四角，邮费酌加，从前已定全年者，仍行照寄”。《演义宇宙》称改刊是因读者们的“切嘱”，不错信托其时确有这么的呼声，但更要紧的原因，或许是看护日报的坚苦。逐日出报得刊载若干演义，这需有十分蹧蹋的稿源，况且裁剪、出书等事务，一天都阻误不得。该报之前的《新演义》《绣像演义》与《新新演义》，无一不是刚开动时还如期出书，但很快都陷入愆期状态，出书迟几个月竟成了常见之事，原因就在于稿源、裁剪、出书等标准的阻误，这些月刊、半月刊尚且如斯，《演义宇宙日报》能对峙了半年每天出报实属不易，当今改为半月刊，每年又有两个月不出书，况且仅仅保证每期“说部至少六种”，编刊压力比拟之下要轻多了。
不外，《演义宇宙日报》之是以改刊，东说念主事矛盾的爆发或许是更径直的原因。陶祐曾在宣统元年《扬子江演义报》第一期发表的《〈扬子江演义报〉发刊辞》中，有“《演义宇宙日报》因易主而休刊，《七日演义》久息蝉鸣，《演义宇宙》徒留鸿印”一语，但是没讲清楚所“易”之“主”究竟是主办者如故编缉。陶祐曾是其时的要紧作者，也永恒关注着演义界的动态，他既然明确指出改刊为《演义宇宙》的主要原因是“易主”，那按常理判断，他应该清楚究竟是谁“易”了谁，何况演义专刊的“发起者”“总裁剪”其时都是有一定著名度的东说念主物。但是陶祐曾在《中国演义报观察表》中都标为“未详”。此时与《演义宇宙日报》改刊仅相隔三年多，况且两个裁剪部的地址，即新马路昌寿里与四马路惠福里却都能著录得准确无误，他标注“未详”似有点说不外去。论及近代演义史上一些事件时不波及内情，陶祐曾并非仅此一次。《月月演义》发生了计议者与编缉同期更换的大事，他正值在此时赶赴探询：“谁知去得不凑巧，正碰着社里起了风潮。”①今东说念主据此“风潮”二字才知说念第八号后愆期四个月是其间发生了变故，但是对于事件的来龙去脉陶祐曾却未着一语，他也许感到事涉明锐，未便多言。
《月月演义》原由乐群书局计议，发生变故后，它将刊物出售给群学社，跟着计议者的变更，刊物裁剪部也就从开封路三四四号迁徙到棋盘街和煦里四六三号，后者是新计议者群学社提供的办公风光。以这一往往作念法为依据，不错对《演义宇宙日报》改刊时的“易主”作进一步分析。该报创刊时的广告文书裁剪部在新马路昌寿里，该处还有罗振玉发起创办，王国维主编的《讲授宇宙》、“口语说念东说念主”林獬主编的《中国口语报》，以及出书机构东大陆印刷局，不错说有个较小的文化出书氛围，但在上海文化舆图上却只可算是个孤岛。《演义宇宙日报》改刊时的广告文书“仍在四马路惠福里发行”，据此可辨析出两层含意。率先，《演义宇宙日报》在发行技巧，裁剪部照旧迁徙到新居，搬家的原因也很容易商酌：其时设于四马路惠福里的报刊有《口语日报》《采风报》《二十世纪大舞台》《科学宇宙》《宁波口语报》，出书机构则有彪蒙书室、国粹社与明权社，而悉数四马路更是报刊与书局林立，搬迁至文化氛围浓郁、信已矣流通俗的四马路，显著是出至今后长久发展与壮大的接洽。第二层含意由“仍在”二字体现，尽管是改刊与“易主”，但裁剪部处所地不变，这意味着报刊的计议者并未发生变化，所谓“易主”，是指钟心青不再担任改刊后的《演义宇宙》的编缉。
文书改刊的广告宣称，《演义宇宙》“准十月月朔日出书”，臆度第一期的出书不会有问题，但这份演义专刊究竟出了几期，又何时休刊，当今全不领会，它不仅当天不存，况且至今未发现作品有被转载的迹象。因此，广告中对于将注销的作品的预报，便成澄莹解这份刊物的要紧汉典：
今将新撰各书名列后：社会演义《最新之上海》、艳情演义《欢爱谈》、侠情演义《东方虚无党》、侦察演义《高明窟》、科学演义《第二太阳》、冒险演义《两极》、婚配演义《文野成亲》。并续刊上届未竟之稿。定阅者从速为盼，信资自给。
《演义宇宙》改刊前即文书有七部作品将注销，《演义宇宙日报》上连载未实现的演义也将连接刊载，创刊后一段时刻内的稿件已有准备。该刊今虽不存，但依据广告中先容的七部演义的题材与篇名，却可作约莫的判断。其时演义市集上言情、侦察类作品最为畅销，描写社会近况的演义也颇受接待，这种景况不竭了相等一段时刻，两年后徐念慈总结演义林社版的销售事迹时写说念：“记侦察者最好，约十之七八；记艳情者次之，约十之五六；记社会立场、记滑稽事实者又次之，约十之三四；而专写军事、冒险、科学、繁盛诸书为最下，十仅得一二也。”②《演义宇宙》改刊后推出的作品，都专诚顺应读者的阅读喜好：福尔摩斯故事进入中国后畅行不已，趁着东说念主们阅读心情高涨，各式侦察演义相继而出，这篇标“侦察演义”的《高明窟》也显为迎合需求之作。《欢爱谈》标“艳情演义”，篇名就在示意柔情密意，标识又卓绝“艳情”，其内容了然于目是在迎合某些东说念主的口味，而标“婚配演义”的《文野成亲》，似也可归于此类。《东方虚无党》标“侠情演义”，既有“侠”，又有“情”，颇可博东说念主眼球。其时东说念主们关注俄国虚无党抵挡专制的举止，有关的翻译演义不少，蜿蜒施展对现实政事起火的倾向也很显著，或称“喜俄国政府虽无说念，东说念主民尚有虚无党以阻抑政府”，①或称“以俄罗斯之专制，犹不成夺虚无党之气，况其他乎？吾用是译之”。②公共对清政府专制的起火，是这类作品相继行世并在读者中产生共识的基础，《东方虚无党》恰是在此当口推出，由“东方”二字，可推测该篇似是描写国内的故事，而那“情”字，似标明男女心理是描写虚无党举止时的要紧行踪。至于标“社会演义”的《最新之上海》，那是一望便知是讲述脚下发生在上海的故事。其时上海正急速地延迟为近代化的多半市，又是中外文化的交织点，十里洋场里的故事层见错出，灯红酒绿的乖张高贵里一出出活剧在不断献技，东说念主们也雅俗共赏描写身边东说念主和事的演义。科学演义《第二太阳》当是讲述科幻故事，冒险演义《两极》臆度是描摹到南极与北极探险的资格。综合此类作品，可发现《演义宇宙》的办刊宗旨与先前三个演义专刊有所不同。《新演义》倡导“演义界翻新”，施展政事演义；《绣像演义》觉得演义应是“对东说念主群之积弊而下砭，或为国度之危机而立鉴”，③其刊载偏重于社会演义；《新新演义》的宗旨是“用演义家言，演任侠好义、忠群爱国之旨，意在浸润兼及，以一变旧社会腐朽沉沦之民俗习惯”，④其内容则是“以十二期为一办法，如斯期内，则以侠客为办法，故期中每册，皆以侠客为主，而以他类为附”。⑤它们均宗旨明确，其主要作品亦然宗旨的形象体现，况且都自愿地承担了沟通公共阅读的包袱，即所谓“顺水推舟，将他们渐渐的开导一番”。⑥与此相较，字据《演义宇宙》文书将要刊载的作品，要归纳出明确的宗旨却较坚苦，不外编者的意图倒很显著，即迎合读者的阅读有趣。他们更小心顺应演义市集的需求，不像前三个刊物那般以公共阅读的沟通者自居。天然，《演义宇宙》不会放手启迪国民、改良社会之类的宣示，因为这是其时厕身于演义界必须有的标榜，同期演义市集也有这方面的需求。不外据现有的汉典，《演义宇宙》与先前的《演义宇宙日报》的作风以及批判社会现实的力度似都发生了变化。
上述广告是现所见对于《演义宇宙》的第一条，同期亦然临了一条信息，尔后这家刊物便雅雀无声了。
四 钟心青的文学举止据前文考辨，《演义宇宙日报》的编缉应是钟心青，而字据陶祐曾对于“易主”的夸耀，半月刊《演义宇宙》的编缉应已另换他东说念主。对于钟心青其东说念主，当今所知未几，当今不错推测，鸿文告局光绪三十二年八月与翌年八月出书的《短篇演义丛刻》初编与二编，应该就是由他裁剪，内容大多为刊于《演义宇宙日报》上的短篇演义，其中所收钟心青本东说念主的作品最多，这也容易商酌。接着，钟心青又开动创作《新茶花》。小仲马的《巴黎茶花女遗事》由林纾与王寿昌合译后行世，引起中国读者，迥殊是后生读者的强烈共识，严复曾用“轸恤一卷《茶花女》，断尽支那浪子肠”的诗句详细其时的震憾效应。钟心青曾撰写短篇演义《茶花第二之艳史》清晰对这种效应的起火，其内容是东说念主们常见的令郎与妓女的故事，不外男女主东说念主公为赶《茶花女》风行的时髦，分一名为“东方亚猛”与“茶花第二”。来源，“东方亚猛”挥金如土，“两东说念主之爱情愈热，并头之鸟、比目之鱼不足喻之”。但是比及“亚猛金渐尽”，两东说念主便“不甚浃洽”，再往后即是“茶花亦别僦舍，示与亚猛绝”。作品的实现语是：“亚猛乃曰：‘小仲马误我。’“⑦但是在《新茶花》里，钟心青却一改初志，描写了“东方亚猛”与“茶花第二”披沥肝胆的爱情故事，其内容梗概可见其时报上的广告：
此书以上海惟一之名妓、“茶花第二”武林林为主，而以近十年来社会之状态穿插之。汪洋曼衍，风骚月韵，实新演义中第一奇作。按武林林于庚辛、壬癸间张艳帜于春申浦上，满腹经纶，容光照东说念主，喜簪茶花，而又爱阅冷红生所译《巴黎茶花女遗事》，故东说念主戏以“茶花第二”目之。适有东方亚猛其东说念主，游学归来，谨慎声色，两相爱悦，遂定情交。其一段艳冶历史，真不数马克格尼尔小姐也。著者心青与亚猛死党，悉其颠末，乃以倩丽之笔写之，读之令东说念主之魂也消。①
这则广告在《上海报》《时报》与《神州日报》上屡次刊载，酿成不小的威望，其中虽有“以近十年来社会之状态穿插之”一语，但给读者留住的强烈印象却是“风骚月韵”的“艳冶历史”。不外，钟心青笔下的武林林却有别于历来演义中的妓女，她简直也温雅时政，大略“高睨大谈，念念想狠崇高，辩论狠彻底”，连从日本总结的留学生“也没他的倡导，都惊服起来”。②这是作者专诚而为之，他在书首的《都天乐》中就已交代了作品主旨：“马克无双，武林绝艳，散出开脱种子。莺花小史，却收吸端淑，包罗政见。”故而稍后《演义林》的书评对所谓的爱情故事几未论及，施展心与广告之先容截然有异：“兼叙近十年海上新党各事，语皆征实，可按图索焉。东鳞西爪，颇多轶闻，文字亦极倩丽。”③其时《新茶花》仅仅出书了上编十四回，《演义林》的评述全都安妥其推行。在书中，“东方亚猛”项庆如与“茶花第二”武林林分歧在第四回与第九回才出场，两东说念主直到上编行将实现的第十三回才初度邂逅，作者的笔触主若是在描写维新变法、戊戌政变等国度大事，以及围绕政事事件的各式轶事轶事，仅仅对将波及的东说念主物更迭了姓名，如翁同龢作“龚同和”，康有为作“邝有为”，梁启超作“良启超”等，但读者仍可一望便知，自后曾朴创作《孽海花》也沿用了此法。钟心青依托《巴黎茶花女遗事》之著明，渲染“风骚月韵”的“艳冶历史”，又描写东说念主们温雅的政事事件及有关的轶事轶事，三者都备，意在随和其时各种读者的观赏口需求。政事加爱情的演义并非是钟心青的开创，《新演义》创刊时就曾向社会征稿云：“本社所最欲得者为写情演义，惟必须写儿女之情而寓爱国之意者，乃为故意形式。”④尔后，描写爱国志士救国与恋爱的作品渐多，足以与描写嫖客与妓女的狭邪演义颉颃。《新茶花》既写政事与爱情的团结，女主东说念主公却仍是妓女，又借助依托《巴黎茶花女遗事》的影响，书中甚而还印了武林林的小照，很快便成了畅销书。该书上编光绪三十三年三月出书，传闻是“受海内接待，不胫而走”，⑤于是该书下编也很快于当年问世。这部作品不久还被搬上舞台，“正新舞台编成新戏，准念五日开幕”，⑥此剧似是献技了较永劫刻，直到宣统三年报上还说起“上海戏院所演《新茶花》”，⑦而这部书在两年里竟印了三版。
《新茶花》在宣统间也遭到过月旦，“《新茶花》一书，既多袭《茶花女》愉快，且袭其辞，毫无足取”，月旦还直指作者：“中国能有东方亚猛，复有东方茶花，独无东方小仲马。于是东方茶花除外史38va.com，不成不转乞于西方。⑧尽管濒临月旦，钟心青却又写了部新书，名为《小毛子传》，封面又题“历史演义，张勋之艳妾”，内容“叙述小毛子历史除外，兼及秦淮琐事”，据称“言俱详确，笔亦华赡”是其特色，⑨即延续了《新茶花》的写稿套路。此书初集十回仍由出书《新茶花》的明明学社出书，但二集十回今未见。纵不雅钟心青的创作，当初主理《演义宇宙日报》，接连发表强横报复社会阴暗面的作品，对其时短篇演义的崛起也作出了要紧孝敬，但是自后却转为妓女与政界或军界故事的写稿，以合时东说念主爱好，其中变化的缘分虽有行踪可寻，但其创作却是陷入了末俗，这实是很可惜的事。